پروژه بررسی ولایت در قرآن

:: پروژه بررسی ولایت در قرآن
پروژه بررسی ولایت در قرآن در 42 صفحه ورد قابل ویرایش با فرمت doc
دسته بندی معارف و الهیات
بازدید ها 0
فرمت فایل doc
حجم فایل 81 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل 42
پروژه بررسی ولایت در قرآن

فروشنده فایل

کد کاربری 1046
کاربر

پروژه بررسی ولایت در قرآن در 42 صفحه ورد قابل ویرایش با فرمت doc


مقدمه

 

ولایت به معنی قرب است ولی وقتی بحث ولایت خدا به میان می‌آید به معنی ولایت تكوینی است، و یكی از اسماء الهی «وَلی» است. قرآن می‌فرماید: «فَاللَّهُ هُوَ الْوَلی» یعنی نه تنها خدا ولایت دارد، بلكه تنها ولی، خدا است، و بقیه به اذن خدا، ولی می‌توانند باشند. انبیاء الهی مظهر اسم ولی بودند و لذا از آنها كارهای فراوانی ساخته بود. و در درجه پائین آن، مؤمن است است كه ولی چشم و گوش خویش است و بر خیالات خود ولایت دارد، و این حداقل ولایتی است كه انسان باید تحصیل كند.

 

چون ولایت به معنی قرب است، اگر موجودی به حق نزدیك شد، آثار حق در او ظهور می‌كند و محصول آن محبت صادق و نصرت صادق است. اگر ولایت انسان نسبت به شئونات نفس خویش تقویت بشود، نسبت به شئونات خارج هم ولایت پیدا می‌كند. خدای سبحان خبر می‌دهد كه عده‏ای اولیاء الهی هستند و خدای سبحان هم ولی آنهاست: «اَلا اِنَّ اَوْلِیاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِم وَ لا هُمْ یَحْزَنُون» یعنی عده‌ای ولی‌الله هستند و لازمة ولایتشان آن است كه خوف و حزن را به سوی آن ولایت راهی نیست، و هم اینها اولیاء الهی هستند، و هم خدای سبحان ولی آنهاست. چنانچه می‌فرماید: «اللَّهُ وَلِی‏ّ الَّذینَ آمَنُوا».

 


 

اقسام ولایت:

 

1- ولایت عامِ خدا كه با ربوبیت مطلقه او همراه است و كافر و مومن را دربرمی‌گیرد.

 

2- ولایت خاص كه نسبت به همه مؤمنین دارد.

 

3- ولایت اَخص، كه انبیاء و اولیاء الهی مشرف به این ولایت‌اند. لذا خداوند از زبان رسول خدا(ص) می‌فرماید: «اِنَّ وَلِیِّی اللَّهُ الَّذی‏ نَزَّلَ الْكِتابَ وَ هُوَ یَتَوَلی الصَّالِحینَ» یعنی ولیّ من خدایی است كه كتاب را نازل كرد و او ولایت صالحین را به عهده دارد.

 

مقصود از ولایت مؤمنین نسبت به خدا، آن است كه آنان عقاید، اخلاق و اعمالشان را در اختیار خدای سبحان قرار می‌دهند و مراد از ولایت خدا نسبت به مؤمنین آن است كه آن حضرت، محبت و لطف و نصرتش را نثار مؤمنین می‌كند و در نتیجة آن محبت و نصرت «یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ اِلی النُّورِ» یعنی از ظلمات به‌سوی نور خارج می‌شوند. و راه تشخیص ولیّ‌الله بودن را هم خدای سبحان معین فرمود كه «اِنْ زَعَمْتُمْ اَنَّكُمْ اَوْلِیاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنُّوا الْمَوْتَ اِنْ كُنْتُمْ صادِقین» یعنی اگر می‌پندارید كه از اولیاء الهی هستید، باید مشتاق لقاء حق بوده، از مرگ نترسید.

 

هر عملی كه موجب قرب به خدا شود، باعث ولایت است، و ولی خدا از ظلمات به سوی نور رهسپار شده. و انجام اعمال صالح لِوَجْهِ‌الله نشانه آن است كه انسان در تحت ولایت خدا است و برای قرب به حق چنانچه قرآن می‌فرماید؛ عقیدة پاك و عمل صالح نیاز است. فرمود: «اِلَیْه‏ یَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُه» یعنی كلمة طیّب و عقیدة صحیح، به‌سوی خدا می‌رود و عمل صالح نیز عامل رشددادن این صعود است. و برعكس این، وقتی است كه كسی میل به عالم خاك كند واز ولایت محروم شود.

 

اساس ولایت

 

اگر سهمی از ولایت نصیب انسان گردد، مظهر «هُوَ الْوَلی» خواهد شد. آنگاه اگر دعا كند، فوراً باران می‌آید و یا روزی ویژه ای بدون اسبباب و شرایط عادی، برایش فراهم خواهد شد. مانند حضرت مریم‏i كه قرآن درباره او می‏فرماید: «كُلَّما دَخَلَ عَلَیْها زَكَریَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً» یعنی هر وقت زكریا بر مریم وارد شد، در كنار او عذای بهشتی حاضر می‌دید. این توانایی غیر آن خصوصیاتی است كه عابد و زاهد از آن برخوردارند. آنكه می‌تواند در ماده كائنات تأثیر داشته باشد، مظهر «هُوَ الولی» است و تا انسان راه عبادت و زهد، همراه با معرفت و اخلاص را پشت سر نگذارد، مظهر «هو الولی» نخواهد شد. اساس ولایت بر معرفت و محبت نهاده شده، هرچه معرفت و محبت كامل تر باشد، انسان مقام والاتری را در مظهریت ولایت خدای سبحان احراز خواهد كرد. تامل و تدبّر در آیاتی كه راه تحصیل معرفت و اخلاص را تبیین می‌كنند، برای نیل به این هدف راهگشاست. میفرماید: «فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَ كُنْ مِنَ السَّاجِدینَ. وَ اعْبُدْ رَبَّكَ حَتی یَأتِیَكَ الْیَقین» پس با حمد پروردگارت او را منزه بدار و از ساجدین و نمازگزاران باش و پروردگارت را بندگی كن تا یقین برایت حاصل شود. یعنی آیه شریفه عبادت را وسیله دست یافتن به معرفت و یقین می‌داند. این یقین به ربوبیت مطلق خداوند است كه جایی برای تصور تدبیر و ربوبیت دیگری باقی نمی‌گذارد، این انسان سراسر عالم را كارگزاران حق می‌داند می‌بیند كه «لِلَّهِ جُنُودُ السَّموات وَ الْاَرض» یعنی لشگریان آسمان‌ها و زمین همه از خدایند. اگر كسی بر اساس آیه شریفه «فَاللَّهُ هُوَ الْوَلی‏» یا «هُوِ الْوَلی الْحَمید» پذیرفت كه ولی مطلق خدا است، هرگز نمی‌تواند برای خود یا برای دیگری، در گوشه‌ای از گوشه‌های جهان، ولایت قائل شود. كسی كه می‌گوید من بر قوای ادراكی و تحریكی خود ولایت دارم. یا می‌گوید بسی رنج بردم و خود تحصیل علم نمودم، چنین شخصی هنوز در خَم كوچه‌های اولیه معرفت مانده و راهی به توحید حقیقی نبرده، آن‌كسی مراحل توحید افعالی را به‌خوبی پیموده كه متوجه است انسان در تمام شئون، مرآت حق و مظهر كمال مطلق و آیت «هُوَ الْوَلی» است. می‌فهمد كار را دیگری میكند و ما مظهریم. اگر كسی به اینجا رسید، همان سخنی را می‌گوید كه خدای سبحان به رسولش دستور داد كه بگوید: «قُلْ اِنِّ صَلاتِی وَ نُسُكی‏ وَ مَحْیای وَ مَماتی‏ لِلَّهِ رَبُّ الْعالَمین» نماز و عبادتم و حیات و مرگم از خدای پروردگار جهان است. یعنی حتی عبادات انسان ملك خداست، و انسان به‌عنوان مظهریت نعمت او خواهد بود، و لذا خود را نیز تحت تدبیر ولایت آن حضرت مشاهده خواهد نمود.

 

معرفتی كه اساس ولایت را تشكیل می‌دهد، معرفتی است كه به توحید افعالی و توحید ذاتی بیانجامد، به گونه ای كه انسان هر فعل و صفت و ذاتی را فانی و مندك در فعل و صفت و ذات خدای سبحان مشاهده كند. این چنین معرفتی موجب می‌شود كهه انسان «وَلی الله» بشود. اما معرفتی كه محصول «برهان نظم» یا «امكان و وجوب» یا دیگر براهین عقلی است، این توان را ندارد كه توحید افعالی و صفاتی و ذاتی او را به همراه داشته باشد.

 

 قرآن به ما می‌آموزد كه «وَ ما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ» یعنی هر نعمتی كه به شما رسید مبداء پیدایش آن فقط خداست.پس این نعمت‌ها همه به رسم امانت در اختیار انسان است و او امین آنها است و نه مالك آنها. از این رو این امانت‌ها را هرچه زودتر باید به صاحب آنها كه خداست برگرداند «اِنَّ اللَّهَ یَأمُرُكُمْ اَنْ تُؤَدُّوا لْاَماناتِ اِلی‏ اَهْلِها» یعنی؛ خداوند به شما امر می‌كند كه امانات ما را به اهلش كه خداست برگردانید.

 

حال كه هستی انسان، امانتی الهی است، پس شرط وصول به مقام والای ولایت، آن است كه این امانت، پیش از مرگ به صاحبش مسترد گردد. و لذا وقتی سالك كوی دوست از آنچه در اختیارش است دست شست و به پیروی از سرور اولیاء الهی خاتم انبیاء(ص) این حقیقت را بازگو كرد كه «لا اَمْلِكُ لِنَفْسی‏ نَفْعًا وَ لا ضَرّاً» نه مالك عین، نه مالك نفع آن، و نه مالك ضرر خودم هستم، پس حرم دل از لوث وجود غیر خدا باید خالی شود تا مانعی برای تجلی انوار الهی و تدبیر ربوبیت حق وجود نداشته باشد. و لذا در قلب چنین انسانی غیر از خواستة خدا، خواست دیگری راه ندارد. یعنی «اَلا لِلَّهِ الدّینُ الْخالِص» یعنی بدانید برای خدا دین خالص هست و خداوند دین خالص را می‌پذیرد. و این مقامی است كه فرد، به مقام «اَلرِّضا بِقَضاءِ اللَّهِ وَ التَّفْویضُ اِلَی اللَّهِ وَ التَّسْلیمُ لِاَمْرِ اللَّه» می‌رسد. یعنی به قضاء الهی راضی است، و همه امور را به خدا وا می‌گذارد و تسلیم امر او می‌شود.

 


 



پروژه دانشجویی منبع : پروژه دانشجوییپروژه بررسی ولایت در قرآن
برچسب ها : ولایت ,یعنی ,انسان ,الهی ,خدای ,است، ,خدای سبحان ,بررسی ولایت ,پروژه بررسی ,اولیاء الهی ,توحید افعالی ,پروژه بررسی ولایت

پروژه بررسی آثار نماز

:: پروژه بررسی آثار نماز
پروژه بررسی و آثار نماز در 42 صفحه ورد قابل ویرایش با فرمت doc
دسته بندی معارف و الهیات
بازدید ها 0
فرمت فایل doc
حجم فایل 35 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل 42
پروژه بررسی آثار نماز

فروشنده فایل

کد کاربری 1046
کاربر

پروژه بررسی و آثار نماز در 42 صفحه ورد قابل ویرایش با فرمت doc


فهرست مطالب :


 

کلام نخست...

 

1-   عبادت...

 

1-1مفهوم عبادت :

 

1-2 نماز بهترین عبادت:

 

1-3سفارش موکد امامان بر نماز:

 

2-   نماز در آینه حیات محمد (ص)

 

3- آثار نماز.

 

3-1 انواع نماز از حیث اثرگذاری..

 

3-2 آثار نماز در از بین بردن غم و اندوه.

 

3-3 آثار نماز در زنده کردن خصلتهای عالی انسانی..

 

4-   اصول اجتماعی نماز.

 

5- نماز جماعت...

 

6-   نماز شب...

 

7 – اضاعه نماز.

 

1-7 ضایع نماز کنندگان نماز.

 

2-7 استخفاف نماز.

 

3-7 اعراض از نماز.

 

کلام آخر.

 

منابع و ماخذ.

 


کلام نخست

 

نماز، اساسی‌ترین رشته الفت و عالی‌ترین عامل محبت بین بندگان و حضرت حق است. نماز، نور دل و صفای قلب و روح و جان است و سلامت روان و فروغ ذات عباد صالح است.

 

نماز همچون ریسمانی است که تمام هستی انسان را به ملکوت هستی پیوند می‌دهد. نماز، پناه بی‌پناهان، سنگر جهادگردان، گلستان روح افزای عاشقان، چراغ سحر مشتاقان، نور وجود عارفان، آرامش دل بینایان و سیر کمال آگاهان است.

 

نماز، زنده کننده جان، ظهور دهنده حیات جاودان، راز و نیاز دردمندان روشنی راه رهروان، نور دیده بیداران، دلیل گمراهان امید امیدواران، سر حقیقی سحر خیزان و دستگیره نجات انسان است.  

 

نماز برتر از همه عبادات، منبع برکات، تزکیه کننده صفات و حقیقت کاینات است. نماز،  عشق سالکین، عبادتی آتشین، امنیت جان غمین و رحمت واسعه حضرت ارحم الراحمین است.

 

نماز، واقعیتی روحانی، نغمه یزدانی و امر واجب حضرت سبحان است. نماز، حقیقت جهان، هویت ایمان و مایه بهشت رضوان است.

 

و انسان خاکی، پیوسته در پی آن بوده که با شهپر نماز، خود را به اوج ملکوت برساند و به خدای محبوب نزدیک سازد، زیرا نماز، معراج مومن است.

 

اهمیت ویژه نماز، باعث شده که در این رساله به جنبه‌های مختلف آن بپردازیم.

 

البته پر واضح است که سخن راندن در باب این سر الهی، کاری بس دشوار بوده و با این چند صفحه نمی‌توان حق مطلب را ادا نمود بنابراین در این رساله، به برخی جنبه‌ها و آثار نماز پرداخته شده و از بررسی دیگر جنبه‌های آن صرفنظر کرده‌ایم. امیدواریم که این مطالب برای تشنگان دانش و عاشقان نیایش، مفید و سودمند باشد.

 

انشاء الله

 


 


 

1-   عبادت

 

1-1مفهوم عبادت :  

 

هر جنبنده‌ای که در زمین و آسمان است خداوند را تسبیح می‌کند. قرب به خدا تنها به وسیله یا دو ذکر حاصل می‌شود و به وسیله نیایش اوست که حجابهای حائل بین او و بنده‌اش بر طرف می‌شود. خداوند در قرآن می‌فرماید رعد با حمدش خدا را  تسبیح می‌کندو و بدین جهت آواز هول انگیز رعد را تسبیح خوانده که زبانی گویا را مجسم کند. حتی گیاهان و درختان نیز خدا را ستایش می‌کنند.

 

از امام سجاد روایت شده: مرغان هر صبحگاه خدا را تسبیح نموده، قوت و غذای روزشان را مسئلت می دارند. و این همان تسبیح صبحگاهی است. خداوند در سوره ق آیه 39 می‌فرمایند: پس در برابر  آنچه می‌گویند خویشتن داری کن و به حمد پروردگار خود تسبیح‌گوی، هم قبل از طلوع خورشید و هم قبل از غروب.

 

 این آیه دستور می‌دهد که خداوند را از آنچه درباره‌اش می‌گویند تسبیح کند و منزه بدارد. تنزیهی که توام با حمد او باشد. و حاصلش این است که می‌خواهد هر نقصی را از او دور بدارد. تسبیح قبل از طلوع آفتاب می‌تواند نماز صبح و قبل از غروب، نماز عصر باشد.

 

به طوری که تاریخ نشان می‌دهد، مسئله خضوع در برابر کسی به عنوان ربوبیت، مسئله‌ای است که همواره همراه با بشر بوده. ولی پرستش خداوند تنها برای این که سزاوار پرستیدن است، فقط از خواص انبیا می باشد. دعوت و دعای بندگان عبارت است از این که بنده خدا با خواندن پروردگارش رحمت و عنایت او را به سوی خود جلب می‌کند. و خواندنش این است که خود را در مقام عبودیت و مملوکیت و اتصال به مولای خویش قرار داده  و اعلام تبعیت و بندگی می کند. وقتی انسان می داند که برای این جهان، خالق و خدایی وجود دارد که با علم و قدرت همه چیز را آفریده چاره‌ای جز این ندارد که در برابر او خاضع گردد و این معنای عبادت است.

 

خداوند به سه وجه عبادت می‌شود:

 

1-   خوف

 

2-   رجاء

 

3-   جب

 


 

منابع و ماخذ

 

1-   طهارت روح: گلچینی از گفته‌‌های استاد شهید مطهری در مورد نماز و عبادت.

 

2-   اسرار عبادت: آیه الله جوادی آملی

 

3-   سمایی نماز: سید حسن حق شناس

 

4-   ادب حضور: سید بن طاووس

 

5-   نماز و نوسازی معنوی: دبیرخانه اجلاس سراسری نماز

 

6-   معراج السعاده : ملا احمد نراقی

 

7-   نماز زیباترین الگوی پرستش: غالمعلی نعیم‌آبادی

 

8-   راز شبانه یا خلوت عشاق: سید محمد تقی حشمت الواعظین قمی

 

9-   رازهای نماز: آیه الله جوادی آملی

 

10-                        نمازشناسی : حسن راشدی

 

11-                        معرفت، محبت، عبودیت در قرآن: ماشاالله اسد اللهی مجرد

 

12-                        نماز راز دوست: علی رستمی چافی

 

13-                        پرورش روح نماز و عبادت در تفسیر المیزان: عباس عزیزی

 

14-                        سایت www. Roshd . Org

 

15-                        سایت www. Erfan. ir

 



پروژه دانشجویی منبع : پروژه دانشجوییپروژه بررسی آثار نماز
برچسب ها : نماز ,عبادت ,نماز، ,آثار ,تسبیح ,مورد ,آثار نماز ,پروژه بررسی ,جوادی آملی ,                        سایت ,مورد نمازدانلود ,مورد نمازدانلود تحقی

مقاله بررسی جنبش دانشجویی

:: مقاله بررسی جنبش دانشجویی
مقاله بررسی جنبش دانشجویی در 33 صفحه ورد قابل ویرایش
دسته بندی جامعه شناسی
بازدید ها 0
فرمت فایل doc
حجم فایل 26 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل 33
مقاله بررسی جنبش دانشجویی

فروشنده فایل

کد کاربری 9206
کاربر

مقاله بررسی جنبش دانشجویی در 33 صفحه ورد قابل ویرایش


بخشی از متن :


ایران در یك قرن اخیر با تحولات جدی سیاسی- اجتماعی و فرهنگی روبه‌رو بوده است و آموزش مدرن حضور قشر دانشجو در این عرصه را تثبیت كرده است. نقش جنبش دانشجویی در این تحولات را چگونه ارزیابی می‌كنید؟

 

- ابتدا اگر بعضی از خصایص عام یك دانشجو، حداقل در شرایط كنونی را برشماریم شاید بتوانیم به تركیب، ویژگیها، جایگاه تاریخی و نقشی كه می‌توانست در تحولات اجتماعی داشته باشد اشاره كنیم.

 

به عقیده من سه خصلت مهم را در مورد «دانشجو» می‌توان در نظر گرفت. یكی عنصر جوانی است. وقتی صحبت از عنصر جوانی می‌شود باید وجه غالب در نظر گرفته شود. بعضی از متفكران اعتقاد دارند كه اگر در تریكب جمعیتی یك جامعه 15 درصد جوانان حضور داشته باشند، نشانه وجود بحران در آن جامعه است. وقتی ما به وضعیت پیش از انقلاب نگاه می‌كنیم می‌بینیم كه تقریباً بالاتر از 50 درصد جمعیت جامعه ما را جوانان تشكیل می‌دادند و در سال 77، یعنی 20 سال پیش از انقلاب نیز جمعیت ایران به جهات سنی جوانتر شده است و این نشانه‌ای از بحران است.

 

یك جمعیت جوان - گذشته از بحران- به یك آرمان گرایی توجه دارد. جوان بودن جامعه به ویژه در جامعه ما كه دوران گذارش خیلی طولانی شده و توسعه لازم را به لحاظ سیاسی، اقتصادی و اجتماعی پیدا نكرده، منجر به پیدایش آرمانگرایی بسیار جدی و وسیعی در قشر جوان می‌شود و طبعاً این عناصر می‌تواند در دانشجو و در دانشگاه خود را لحاظ كند. پس یك عنصر اجتماعی كه به صورت مستقیم با تحولات سیاسی و اجتماعی ما سروكار دارد، همین قضیه است.

 

عنصر دوم كه باید به آن اشاره شود این است كه دانشجو با مسئولیت عام خود به جهات اقتصادی و اینكه هزینه‌اش از طرف خانواده یا دانشگاه تامین می‌شود، این فرصت را می‌یابد كه چندان در قید محافظه كاری ملموس جامعه گرفتار نشود. این امر همچنین باعث می‌شود كه دانشجو و ویژگیهای اصلاح‌گرایی و انقلابی داشته باشد. باید اشاره كرد كه عدم محافظه‌كاری اقتصادی وجه غالب در دانشجویان است و گرنه طبیعی است كه قشر وسیعی از دانشجویان ما این ویژگی را نداشته باشند.

 

عنصر سومی كه به نقش خود دانشجو و دانشگاه بر می‌گردد، ارتباط و شناختی است كه جوان وقتی وارد دانشگاه می‌شود با حوزه‌های معرفتی پیدا می‌كند.

 

وقتی این سه مورد را با یكدیگر جمع كنیم و در قالب عنصر دانشجو در نظر بگیریم، حالتی كلی و خاص به آن می‌بخشیم.

 

در جوامعی كه دچار بحران هستند از جمله جامعه پیش از انقلاب و امروز، دو عنصر در تركیب این سه عامل مطرح است كه می‌تواند نقش اصلی را داشته باشد: یكی عنصر آرمانگرایی و دوم عنصر انقلابی‌گری یا اصلاح‌گری. ما برای آرمانگرایی و اصلاح‌گری وجه تمایز قائل هستیم، چرا كه همیشه و همواره این دو بر هم منطبق نیستند.

 

- به خصایص عام و خاص اشاره كردید. آیا این خصایص تابع شرایط و تحولات زمانی هم می‌توانند باشند یا اینكه ثابت و پایدار هستند؟

 

- عناصر جوانی، آشنایی با معرفت جدی و بحث عدم محافظه‌كاری اقتصادی است. حقیقت این است كه این دو خصلت آمیزه‌ای از خصلت فرااصلی و بومی‌گری است. این طبیعی است كه در یك جامعه «باز» مثل جوامع اروپایی یا آمریكایی. برخورد با معرفتهایی كه دانشجو در دانشگاه می‌آموزد (اعم از علوم انسانی یا غیر آن) متفاوت با شاكله‌ای كه در جامعه وجود دارد، نیست. این بدان معناست كه این جوامع با جوامع ما تفاوت زیادی دارند. وقتی فردی كه ریشه‌های سنتی دارد از محیط نسبتاً سنتی وارد دانشگاه می‌شود، قطعاً دچار تعارض‌های جدی با محیط جدید خواهد شد. اگرچه مسئله دانش می‌تواند برای هر فردی تازگی داشته باشد، ولی این بومی بودن فرهنگ است كه می‌تواند بر عنصر جوانی تاثیر بگذارد. اگر بعضی از جوانان را كه امكان تظاهرهای گروهی اعم از محافل علمی، ورزشی، سیاسی و اجتماعی برایشان مهیا باشد در نظر بگیریم، می‌بینیم كه تفاوت زیادی با جوامع بسته دارند. جوانی كه در جامعه بسته زندگی می‌كند مجبور است سرریزهایش را در محیط دانشگاه متوقع سازد.

 

- به نكته‌ای اشاره كردید كه جوان از یك جامعه سنتی وارد یك جامعه نو می‌شود. آیا این مسئله تحول‌زاست یا بحران‌زا؟

 

- جوامع سنتی كه با مولفه‌های مدرن برخورد می‌كنند، نفس عملشان بحران‌زاست، اما این بحرانها می‌توانند در درون متضمن تحولات مثبت هم باشند.

 

- ... چرا و چگونه؟

 

- مولفه‌های موجود در سنت و مولفه‌های موجود در مدرنیته- اعم از بحثهای تكنولوژیكی، اجتماعی، فرهنگی، سیاسی، اقتصادی و بحثهای بین‌المللی- همواره با یكدیگر سازگار نیست.

 

نمی‌خواهم از یك موضع رادیكال برخورد كنم و بگویم این دو با یكدیگر یك وجه متضاد را تشكیل می‌دهند، ولی دست كم باید بپذیریم كه این دو مولفه با یكدیگر سازگار نیستند و عدم سازگاری یعنی بحران. حال این بحران چگونه می‌تواند از دل بحران عناصر متحول سازنده بیرون آید، به نیروهای بالقوه‌ای بستگی دارد كه در جامعه چه به جهت زمینه‌های اجتماعی و لایه‌بندی اجتماعی و چه به جهت توان فكری وجود دارند.


پروژه دانشجویی منبع : پروژه دانشجوییمقاله بررسی جنبش دانشجویی
برچسب ها : جامعه ,عنصر ,اجتماعی ,دانشجویی ,دانشجو ,بحران ,مقاله بررسی ,بررسی دانشجویی ,عنصر جوانی ,داشته باشد ,تفاوت زیادی ,مقاله بررسی دانشجویی ,دانشجویی

پایان نامه بررسی توسعه حیات طیبه در ایران 1400

:: پایان نامه بررسی توسعه حیات طیبه در ایران 1400
پایان نامه بررسی توسعه حیات طیبه در ایران 1400در 165 صفحه ورد قابل ویرایش
دسته بندی جامعه شناسی
بازدید ها 0
فرمت فایل doc
حجم فایل 219 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل 165
پایان نامه بررسی توسعه حیات طیبه در ایران 1400

فروشنده فایل

کد کاربری 9206
کاربر

پایان نامه بررسی توسعه حیات طیبه در ایران 1400در 165 صفحه ورد قابل ویرایش


فهرست مطالب

 


 

چكیده

 

مقدمه

 

فصل اول – تعادل

 

- تعاریف لغوی و اصطلاحی

 

- عدل

 

- معنای اعتدال

 

- معنای عدالت

 

- واژه‌هایی كه با عدل پیوند معنایی دارند

 

- استقامت

 

- قصد

 

- قسط

 

- وسط

 

- توسط

 

- تعادل

 

- تعادل در مقصد (تعادل در خداشناسی)

 

- عدل الهی

 

- عدل خدا در خلقت جهان

 

- تعادل در خلقت انسان

 

- تعادل در مبدأ (تعادل در خودشناسی)

 

- ضرورت تعدیل در قوای طبیعی تحت فرماندهی عقل

 

- نشانگرهای رفتار و شخصیت متعادل

 

- مراحل وصول به تعادل

 

- تعادل جسمانی

 

- تعادل عقلانی (اجتماعی)

 

- تعادل روحی (معنوی)

 

- ارتباط و نحوه تأثیر امور جاری و موظف و ویژه در یكدیگر

 

- نشانه‌های عدم تعادل و سلامتی در امور مذكور

 

- در امور جاری (فردی)

 

- در امور اجتماعی

 

- در امور ویژه (معنوی)

 

- تعادل در مسیر (تعادل در فرمان خداشناسی)

 

- تعادل در شریعت و طریقت و حقیقت

 

- صراط مستقیم

 

- تعادل در انسان كامل

 

- انسان كامل صاحب مقام برزخ البرازخ است

 

- مقام برزخیت كبری = تعادل در بین غیب مطلق و شهادت مطلق

 

- تعادل اسمایی (اسماء جمالی و جلالی)

 

- تعادل در تشبیه و تنزیه

 

- عقل حد واسط ربوبیت و عبودیت

 

- تعادل در دو قوه عقل عملی و نظری

 

- تعادل در دو جنبه یلی الخلقی و یلی الحقی

 

- تعادل در علم و عامل

 

- تعادل در عقل و قلب (عشق)

 

- تعادل در اقبال و ادبار قلب

 

- تعادل در خوف و رجاء

 

- تعادل در قبض و بسط

 

- یقین به خداوند موجب اعتدال آدمی می‌شود

 

- تعادل در هیبت و انس

 

- ادب پرهیز از افراط و تفریط

 

- تعادل در فرق و جمع (جمع الجمع)

 

- تعادل در رضا و غضب

 

- تعادل در رتق و فتق

 

- تعادل در انبساط

 

- تعادل در فناء

 

- تعادل در تسلیم و تفویض

 

- تعادل در توكل

 

- تعادل در خلوت و جلوت

 

- تعادل در دنیا و آخرت

 

- برخی از نتایج ایجاد تعادل در انسان

 

- فصل دوم – توسعه

 

- تعریف لغوی و اصطلاحی

 

- توسعه از دیدگاه فلسفی

 

- توسعه فرهنگی

 

- منظور از خلقت بشر، ظهور استعدادات نهانی است

 

- تجلی شهود الهی تابع استعدادات است

 

- هدف از خلقت تحقق تمامیت انسان است

 

- استفاده از تمام قوا (توسعه انسانی)

 

- توسعه وجودی از منظر قرآن

 

- توسعه از منظر عرفان

 

- نبوغ عرفانی

 

- محورهای توسعه الهی

 

- اهداف توسعه

 

- گسترش علم و عقل یكی از اهداف توسعه

 

- مبانی توسعه

 

- شاخصه‌های توسعه الهی

 

- انسان با ایمان، انسان توسعه یافته قرآنی

 

- مظهر اهتداء و ضلالت قلب انسان است (شرح صدر و ضیق صدر)

 

- قلب المؤمن عرش الرحمن (توسعه دل)

 

- علایم توسعه وجودی

 

- شرح صدر

 

- علامت شرح صدر دستیابی به حلم است

 

- انس

 

- انبساط

 

- من انسان كامل من فراگیر است

 

- وسعت نظر عارف

 

- سرور

 

- راه‌های افزایش توسعه وجودی

 

- پذیرش توحید راه اساسی افزایش ظرفیت روانی

 

- خداخواهی

 

- طی مراتب كمال در انسان كامل

 

- سیر و سلوك

 

- عبادت (عبودیت)

 

- تقوی مایه شرح صدر و گسترش دل

 

- گستردگی ظرفیت روانی و حلم نتیجه علو همت است

 

- شكر

 

- عوامل مؤثر در ایجاد ظرفیت روانی

 

- مظاهر توسعه وجودی

 

- سلوك فردی

 

- سلوك جمعی

 

- نتایج توسعه وجودی

 

- تنگی و فراخ قبر تابع انشراح صدر و عدم آن است

 

- نتیجه گیری

 

- فصل سوم – حیات طیبه در ایران 1400 (ه.ش)

 

- تعریف حیات معقول

 

- عبور از مراحل خام «حیات طبیعی محض» به مراحل حیات معقول

 

- حیات

 

- طیب

 

- حیات دنیایی و زندگانی طیب

 

- حیات طیبه

 

- حیات طیبه بهره مؤمن صالح

 

- اركان حیات طیبه

 

- حیات طیبه انسان را به كجا می‌رساند؟

 

- راه رسیدن به عزت چیست؟

 

- معنای صعود و شرح معراج

 

- عمل صالح واسطه ارتقاء ارواح طیبه

 

- نشانه‌ها و ویژگی‌های حیات طیبه

 

- سیمای حیات طیبه نزد پیشوایان معصوم

 

- ایران در سال 1400 (ه.ش)

 

- نتیجه گیری

 

- Abstract

 

فهرست منابع

 

 

 

چكیده:

 

«بالعدل قامت السموات و الارض»،قوام آسمانها و زمین به عدل است.چنانچه تعادل را از زندگی حذف كنیم، وجودی برای هستی باقی نخواهد ماند كه عدل پایه و بنیانی است كه قوام و استواری جهان به اوست.« العدل اساس به قوام العالم.»تعالی و ارتقاء جان آدمی به حیات طیبه الهی با ایجاد تعادل فردی در بستر تعامل جمعی است. تعادلی در مبدا، در مسیر و در مقصد.

 

توسعه ای كه در عدل است در هیچ طرح و برنامه دیگری نمی توان یافت. از آن جایی كه توسعه در اسلام تنها به معنای افزایش فیزیكی نیست و جنبه های معنوی و ارزشی نیز اهمیت دارد ، جهت گیری سیاستهای توسعه در اسلام به سمت اهداف خاصی است كه در راستا و تامین كننده هدف اصلی خلقت انسان است.انسان به خاطر همین سعه و جامعیت وجودیش، بر همه عوالم، حتی بر فرشتگان نیز برتری دارد و تنها اوست كه می تواند حامل عشق و طلب باشد.یك عارف با سعه وجودی خود با همه جهان و همه انسانها یگانه است.

 

قرآن كریم میفرماید: انسانی كه در اثر حیات پاكیزه ،جانش به سمت الله حركت كرد ، جاودانه خواهد بود و از ابدیت خاص برخوردار است چون عندالله می شود . این حیات طیبه باعث صعود و تكامل انسان می شود.برای تداوم حیات حقیقی و افزونی تاله آدمی، لازم است كه انسان اولاً چیزی را روی اصول علمی ببیند و ثانیاً قواعد عملی آن را بپذیرد. ظهور بركات و عنایات، مرهون رشد علمی و عملی جامعه است و امت اسلامی در پرتو ایمان و عمل صالح به این فیوضات الهی بار می یابد.حیات واقعی كه در یك فرد به جریان می افتد، با حیات دیگران نیز مشترك است. اساسی ترین مختص حیات، تعدیل و تصعید خودمحوری به سود انسان محوری است، كه رو به كمال دارد.

 

با صدور فرمان مقام معظم رهبری ، حضرت آیه الله خامنه‌ای مبنی بر تدوین و تنظیم برنامه پنجم توسعه جمهوری اسلامی ایران در چارچوب چشم انداز بلند مدت كشور (دو دهه آینده) و با عنایت به الزامات حاكم بر تحقق چشم انداز بلند مدت كشور و ویژگیهای كنونی رشد و توسعه كشور، در این پایان نامه سعی بر این است تا با طرح و تشریح كاربردی تعادل و توسعه انسانی بعنوان راهبردی به حیات طیبه الهی در كشور ایران طی دو دهه آینده از منظر عرفانی تبیین گردد.

 

 

 

 

 

 

 

 

 


 

مقدمه :

 

سپیده مشیت دمیده، آفتاب خلقت سرزده، معمار هستی دست اندر كار آفرینشی شگفت است و ... انسان از رحم غیب پای به دامان شهود می‌نهد.در جشن تولد این مولود مبارك، خدای تعالی خود صحنه آرا و میزبان است. كروبیان عالم بالا و ساكنان حرم سرّ و عفاف ملكوت را به مصلای قداست انسان فرامی‌خواند و فرمان می‌دهد تا بر او سجده برند. «فاذا سوّیته و نفخت فیه من روحی فقعوا له ساجدین فسجدوا الا ابلیس...».

 

شرح این حادثه بدیع كه می‌توان آن را زیباترین رویداد و پرشكوه‌ترین جلوه اراده ازلی در جهان خلقت نامید جان‌های لطیف و ارواح طیبه را كه اعجازهای بزرگ ایمان و اندیشه‌اند به اهتزاز آورده و معناهای ژرف در اندام الفاظ به سینه تاریخ سپرده‌اند. علی (ع) آن وجدان ملتهب حكمت الهی چنین به ترنم آمده:

 

اتزعم انك جرم صغیر      و فیك انطوی العالم الاكبر

 

و انت الكتاب المبین الذی         باحرفه یظهر المضمر

 

 و عارف رومی روح كلام علی (ع) را در قالب شعر پارسی بدین سان می‌دمد:

 

گر به ظاهر آن پری پنهان بود             آدمی پنهان‌تر از پریان بود

 

نزد عاقل آن پری گر مضمر است         آدمی صدبار خود پنهان‌تر است

 

راستی كه آدمی زاده طرفه معجونی است و این راز وجود و پری پنهان باید سیمرغ آسا بال و پر آراید تااز محیط جاذبه ملك و طبیعت بیرون رفته و بر قله فاف «دنی فتدلی» نشیند و در هاله مغناطیس خود چنان مجذوب شود كه بیش از دو هلال با مبدأ اعلی فاصله نداشته باشد و به افتخار «ابیت عند ربی یطعمنی و یسقینی» نائل آید.

 

انسان را حیوان ناطق یعنی جانور گویا می‌شناسیم،  لكن با این فرق كه او را دارای قوه و منّه و لیاقت و قابلیتی می‌یابیم كه هر گاه آن دارایی را به فعلیت برساند، انسان حقیقی و واقعی خواهد بود. یعنی انسان واقعی و حقیقی در عرف عرفان آن كسی است كه به فعلیت رسیده است و متصف به صفات ربوبی ومحاسن اخلاق و محامد آداب است وگرنه همان حیوان ناطق یعنی جانور گویا است.

 

آدم حقیقت انسانیت است كه جامع و مظهر ذات و جمع اسماء و صفات الهی است كه عالم خلق و آفرینش ظهور آن‌ها محسوب می‌شود. و به این اعتبار آینه حق و خلق است و  چون غرض از ایجاد، معرفت حق بوده و هیچ یك از مراتب وجود، استعداد آن را ندارند كه حق را به نحو كمال و تمام بشناسند مگر انسان،بدین دلیل حقیقت انسانی، غایت ایجاد نیز هست و آفرینش محفوظ به بقا و دوام اوست. و هرگاه كه این نوع از میان برخیزد – دوره عالم نیز به سر می‌رسد و دور آخرت آغاز می‌شود كه رجوع آفرینش است به اسم اول كه مصدر وجود است. حقیقت انسانی كه كون جامع و آینه جمال و مظهر صفات قهر و لطف الهی است و به اعتبار خلافت و جانشینی خدا به ناچار باید دارای تمام اوصاف مستخلف باشد.

 

چون عقل اول را آفرید، سی صد و شصت نوع از انواع كمال در او ظاهر گشت و حق تعالی بر حسب استعداد و قوه عقل اول، چهل وشش هزار هزار نوع و ششصد هزار نوع و پانصد و شش هزار نوع از انواع كمال و فیض وجودی بر او افاضه كرد و به مقتضای این فیضی بخشی‌ها عوالم متعددی خلق شد و انتشار فیض از عقل اول به اختیار صادر نگشت بلكه از راه فیضان سرزد.

 

در درون ما نیروهایی است كه اگر به كار گرفته شوند و رودهایی است كه اگر رهبری شوند و غنچه‌هایی است كه اگر شكفته شوند، ما را به وسعت‌ها و رشدها و حركت‌هایی می‌رسانند و سیراب و شاداب می‌نمایند. در حالیكه غفلت از این نیروها و رها كردن آن‌ها ما را به ركود و ایستایی می‌كشانند و همین است كه رسول باید ما را یادآوری كند و آگاه سازد.و این ما هستیم كه باید به این سرمایه‌ها و اندازه آن‌ها پی ببریم و آن‌ها را به جریان بیندازیم و زیانش را جبران كنیم كه گفته‌اند: رحم اله من عرف قدر نفسه * انسان سرمایه‌های زیادتری دارد. انسان فرزند تمام هستی است و تا بی نهایت راه در پیش دارد. لذا باید طوری تربیت شود كه در تمام این عوالم و در تمام این مسیر بتواند چه بكند و چگونه بماند و چگونه برود. باید مرزها را برداریم و دیوارها را بشكنیم و با این دید وسیع به هستی و به انسان نگاه كنیم و انسان را به عظمتی بشناسیم كه این هستی را زیر پا دارد.

 

روشن است كه جزء اصلی در تشكیل اجتماع صالح انسانی خود انسان است. انسان محور اصلی برنامه ریز‌ی‌ها، قوانین، علوم و دیگر مسائل جامعه بشری است. اصلاحات و تحولات وانقلاب‌ها نخست باید از درون انسان آغاز گردد. و در حوزه وجودی او صورت گیرد و سپس به برون جامعه سرایت كند. اقتصاد، سیاست، جنگ، صلح، اخلاق، ضد اخلاق، ارزش‌ها، ضد ارزش‌ها، خوشبختی‌، بدبختی، ایثار، خودخواهی، مهرورزی، نظم، بی نظمی و ... همه و همه به انسان باز می‌گردد. بهترین برنامه‌ها و آموزش‌ها باید به دست انسان‌های شایسته اجرا شود وگرنه سودی نمی‌بخشد و تحولی نمی‌آفریند. بهترین قوانین، بهترین مجریان را می‌طلبد، از این رو ساختن انسان و پرورش و رشد انسانیت انسان و تربیت اصولی افراد انسانی، مقدمه اصلی تشكیل هر نظام صالح و انسانی است و همین همواره هدف نخستین مصلحان واقع گرا و انسان شناس است.

 

باری! چون تا كنون چنین دوران پایدار و جهان گستر پدید نیامده است و در اكثریت قاطع اعصار و قرون ظلم و بیداد،  نامردمی، نادانی، محرومیت  و... حاكم بوده است و نیروهای انسانی هرز رفته است وانسان‌ها به تكامل نرسیده‌اند و در مجموع عصر مرگ انسان و میرش انسانیت‌ها بوده است، نه عصر حیات و شكوفایی انسانیت‌ها، پس حیات راستین هنوز تحقق نیافته است و انسان همواره در انتظار فرارسیدن حیات طیبه است و شكوفایی كامل معنویت‌ها وانسانیت‌ها.

 

استیصال و درماندگی علمی و عملی انسان كنونی از تسلط بر سرنوشتش در قرن معاصر، عصر جهانی شدن و انفجار اطلاعات یكی از ثمرات شومی كه برای انسان به ارمغان آورده به انفعال كشیدن اوست.انسان عصر حاضر كه ثمره سالیان سال پیشرفت تجربه و تكنولوژی است، امروز خود در حلقه مؤسسان به دام افتاده و خود به خدمت تكنولوژی درآمده و با مكیدن خون از شاهرگ حیات طیبه خویش دائما سرمایه وجود خود را با هدف تولید و مصرف بیشتر به سمت رضایت از حیات مدرن سوق می‌دهد و این همان نقطه جاودانه خواهی رو به پایین است. بحران هویت تعبیری است كه شاهد مثالش انسان امروزی است، انسان گریزان از خود، از حقیقت خود،او هیچ گاه آغازكننده نیست، همیشه عكس العمل است. نمی‌داند چه باید بكند؟ و حتی نمی‌داند چه می‌تواند بكند؟«شرایط سوزشده نه شرایط ساز»!!!

 

تنبّه، توجه و بازگشت به حقیقت و اصل خویش، درك خسرانی كه در آن واقع است و تهوّع علمی و عملی از زندگی موجود مقدمه بروز نیاز، درك نیاز و حركت او به سمت و سوی حیات مطلوب است. حیاتی كه انسان با تمام ابعادش مورد نظر است (حیات دینی) و این مهم او را در وضع زندگی عینی او و آنچه كه باید انجام دهد (وضعیت مقدور) كه توأم با مهار، تسلّط و فراغت می باشد قرار می‌دهد. الگوی امور جاری، موظف و ویژه پیشنهادی است در این جهت. امید است كه قبول حضرت حق افتد .

 

تفكر سنگ اول رشد انسان و زیربنای تربیت او و سرنخ این كلاف سردرگم است. ادامه تفكر شناخت است و ادامه شناخت، محبت است و ادامه محبت، حركت و عمل و آزادی و رشد و تكامل و آدم شدن و انسان شدن. شناخت نهایی به مقایسه و سنجش و به نظارت عالی عقل نیازمند است.حركت و رشد مسائلی را مطرح می‌كنند:

 

1- جهت و حركت: الله (انا الیه راجعون)

 

2- صراط مستقیم: نزدیك‌ترین راه تا رشد استعدادها «توحید، عبودیت، اتباع».

 

3- مركب‌هایی برای رسیدن: فكر، عقل، عشق و ایمان، فشار و بلا، عجز، اعتصام.

 

4- راهبر: (رسالت و امامت)

 

5- منزل‌ها: رحم، دنیا، بهشت، كه بهشت منزل است نه مقصد.

 

6- روش حركت: شرایع و احكام، نظام‌ها و قانون‌ها.

 

با تفكر دراستعدادهای انسان به این همه می‌رسیم و ارتباط و هماهنگی آن‌ها را حس می‌نماییم.با این تفكر، عظمت استعدادهای او را می‌یابیم و به كار عظیم او می‌رسیم كه رفاه نیست و خوشی نیست، بلكه رشد و خوبی است. می‌یابیم كه انسان چقدر ادامه دارد و در نتیجه هستی تا كجا گسترده می‌شود.با این شناخت انسان می‌خواهد تمام استعدادهای خود را بارور كند و تمام سرمایه‌ها را زیاد كند. انسان می‌خواهد خودش را زیاد كند نه ثروت و قدرت و علمش و در این سطح است كه می‌تواند امیر باشد و می‌تواند از اسارت‌ها آزاد گردد.

 

چنین استدلال می‌گردد كه علوم مختلف، قدرت تقویت و توسعه ظرفیت روانی را دارند و هر ظرفی در اثر مظروف خود، دچار محدودیت می‌گردد، جز روان انسان كه در اثر اضافه شدن علم، توسعه بیشتری پیدا می‌نماید. «كلّ وعاء یضیق بما جعل فیه الّا وعاء العلم فانّه یتسع به» بر اساس نتایج حاصل از توسعه ظرفیت روانی، این حالت همواره مورد تقاضای پیامبران،از خداوند بوده و از او خواسته‌اند كه به آن‌ها شرح صدر بدهد و درنتیجه كارهایشان را آسان سازد. «قال رب اشرح لی صدری و یسّر لی امری» حداكثر شرح صدر و توسعه ظرفیت روانی حالتی است كه مخصوص پیامبران الهی و برگزیدگان خدا است. به عنوان مثال خداوند با اعطای آن بر پیامبر اسلام (ص) منّت گزارده و آن را برتر از هر نعمت می‌داند. «الم نشرح لك صدرك و وضعنا عنك وزرك الذّی انقض ظهرك و رفعنالك ذكرك» و در اثر اعطای این حالت، پیامبر (ص) قدرت مقابله با مشكلات عظیم را پیدا نموده است.


پروژه دانشجویی منبع : پروژه دانشجوییپایان نامه بررسی توسعه حیات طیبه در ایران 1400
برچسب ها : انسان ,تعادل ,حیات ,توسعه ,طیبه ,الهی ,حیات طیبه ,توسعه حیات ,بررسی توسعه ,پایان نامه ,ظرفیت روانی ,نامه بررسی توسعه ,توسعه ظرفیت روانی

پایان نامه بررسی نگرشی نوین به نظریات سازمان و مدیریت در جهان امروز

:: پایان نامه بررسی نگرشی نوین به نظریات سازمان و مدیریت در جهان امروز
پایان نامه بررسی نگرشی نوین به نظریات سازمان و مدیریت در جهان امروز در 52 صفحه ورد قابل ویرایش با فرمت doc
دسته بندی مدیریت
بازدید ها 0
فرمت فایل doc
حجم فایل 30 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل 52
پایان نامه بررسی نگرشی نوین به نظریات سازمان و مدیریت در جهان امروز

فروشنده فایل

کد کاربری 1046
کاربر

پایان نامه بررسی نگرشی نوین به نظریات سازمان و مدیریت در جهان امروز در 52 صفحه ورد قابل ویرایش با فرمت doc


مقدمه

 

مراحل اولیه زندگی بشر در این كره خاكی حالت طبیعی داشته است. گله‎های انسانی از طریق شكار، خوشه‎چینی یا غارت طبیعت، زندگی می‎كردند. آنان با ابزارسازی از دوره غارت طبیعت به دوره تولید خوراك رسیدند و بدین ترتیب تمدن بپر آغاز گردید. بشر با اختراع خط به جمع‎آوری تجربیات و ثبت و ضبط آنها پرداخت. گروه‎های اولیه به صورت كلان و قبیله‎ای شكل می‎‌گیرند. وضعیت اجتماعی آنان به صورت اشتراكی بوده است. نهادهای اجتماعی عصر حاضر مثل حكومت، مدرسه، اقتصاد، علم، هنر و جنگ هم با تحول گروه‎های كوچك یاد شده در طول تاریخ به وجود آمدند. نهادهای اجتماعی هر كدام دارای هدف یا اهدافی هستند كه نیازهای انسان را برطرف می‎كنند. برای نیل به اهداف نهادها، ضرورتاً سازمان‎هایی شكل می‎گیرند (گلش فومنی، 1379).

 

مدیریت پدیده‎ای نوظهور نیست؟ بلكه عمر آن به درازای عمر تاریخ بشری می‎رسد. انسان در یك پیوستار تاریخی از زندگی انفرادی به زندگی قومی و از زندگی كشاورزی به حیات مدرن صنعتی و نهایتاً به زندگی پیچیده كنونی كه با عناوین عصر اتم، الكترونیك، انفجار اطلاعات و عصر آدمهای مصنوعی از آن یاد شده است،‌ پانهاده است.

 

مدیریت در تاریخ پرفراز و نشیب حیات بشری در اغلب به سه دوره تكامل تقسیم می‎شود:

 

1) عهد قدیم (دوره باستان)

 

2) عصر قرون وسطی

 

3) دوره انقلاب صنعتی یا مقطع آگاهی اداری

 

 

 

عهد قدیم

 

مدیریت در عهد قدیم به صورت آزمایش و خطا بوده است و هیچ شگرد خاصی جهت تبادل نظر افكار و تجارب نداشته است؛ بلكه به گونه‎ام خام و پرورش نایافته موجودیت داشته است.

 

پیش‎نوین‎گرایی از زمان حضرت آدم و حوا شروع می‎شود. تولید مثل، آموزش تغذیه، بهداشت و حفظ آنها و حاكمیت در آن دوره بیشتر سنتی بوده و تغییر در آن بسیار اندك روی می‎داده است.

 

 

 

سومری‎ها

 

یكی از قدیمی‎ترین نوشته‎های بشری در زمینه مدیریت را می‎توان در آثار سومریان یافت.

 

سومری‎ها در 5000 سال قبل از میلاد از روشهای مدیریت برای اداره و كنترل منابع مالی استفاده می‎كردند، و به ثبت و ضبط عملكرد مالی خود می‎پرداختند.

 

بیشترین تأكید در تمدن سومری‎ها بر اداره امور به وسیله كشیش‎ها و معابد و انجام امور كشاورزی استوار است. در اندیشه رامسس سوم و سلاطین تولمی اشاراتی به مسایل مدیریت شده است.

 

 

فهرست مطالب

 

  1. مقدمه
  2. فصل اول – پیش نوین گرایی

  3. عهد قدیم
  4. سومری‎ ها
  5. مصر باستان
  6. چین باستان
  7. یونان باستان
  8. سقراط
  9. افلاطون
  10. ارسطو
  11. ایران باستان
  12. مدیریت بعد از اسلام
  13. جمع ‎بندی ویژگی ‎های دوره پیش ‎نوین ‎گرایی
  14. فصل دوم – نوین گرایی در مدیریت

  15. خصوصیات قرون وسطی
  16. مدرنیسم
  17. دستاوردهای مدرنیسم
  18. تئوری سیستم‎ ها
  19. ویژگی سیستم
  20. انواع سیستم
  21. ویژگی ‎های تئوری
  22. فصل سوم – پسانوین گرایی در مدیریت

  23. مفهوم و فلسفه پسانوین ‎گرایی
  24. سازمان از دیدگاه پسامدرنیسم
  25. پست مدرنیسم در مدیریت
  26. مقایسه بین مدرنیسم و پست مدرنیسم
  27. فصل چهارم – بصیرت و عمل

  28. «بر مبنای بصیرت و بینش خویش گام بردار» حضرت علی (ع)
  29. لزوم و اهمیت بینش (چشم‎ انداز)‌
  30. عناصر مؤثر در بصیرت
  31. ویژگی ‎های بصیرت
  32. اهمیت بصیرت
  33. رابطه بصیرت و عمل در نظام آموزشی
  34. ویژگی های مدیریت آینده‎ نگر
  35. سطوح بینش
  36. فصل پنجم – سازمان های مجازی

  37. ویژگی ‎های سازمان های مجازی
  38. ادارات مجازی و سازمان مجازی و انواع آن
  39. دانشگاه مجازی
  40. دانشگاه مجازی در مقابل دانشگاه واقعی
  41. ساختار دانشگاه مجازی
  42. فصل ششم – سازمانهای یادگیرنده

  43. سازمانهای یادگیرنده
  44. اهداف سازمان یادگیرنده
  45. سطوح حوزه‎ های معرفتی فراگیری سازمانی
  46. مهارتهای لازم برای افراد در سازمان یادگیرنده
  47. راهبردهای گسترش سازمان یادگیرنده
  48. فصل هفتم – تعارض و کشمکش های سازمانی

  49. تعارض
  50. اجزای تعارض
  51. فلسفه‎ های گوناگون تعارض
  52. سطوح تعارض سازمانی
  53. ۱- تعارض بین فردی
  54. ۲- تعارض بین‎ گروهی
  55. ۳- تعارض بین سازمانی
  56. انواع تعارض سازمانی
  57. دسته‎ بندی دیگر از انواع تعارض‎ های سازمانی
  58. راهبردهای مدیریت تعارض
  59. فصل هشتم – مدیریت کیفیت جامع

  60. مدیریت کیفیت جامع
  61. شاخص‎ های اصلی مدیریت کیفیت جامع
  62. اصول چهارده ‎گانه مدیریت کیفیت جامع از نظر دمینگ
  63. فناوری های مدیریت و فناوری های پشتیبانی در مدیریت کیفیت جامع
  64. مشکلات پنج‎ گانه مدیریت کیفیت
  65. فهرست منابع

پروژه دانشجویی منبع : پروژه دانشجوییپایان نامه بررسی نگرشی نوین به نظریات سازمان و مدیریت در جهان امروز
برچسب ها : مدیریت ,سازمان ,تعارض ,مجازی ,کیفیت ,دوره ,مدیریت کیفیت ,کیفیت جامع ,نظریات سازمان ,نگرشی نوین ,نامه بررسی ,نامه بررسی نگرشی ,اصلی مدیریت کیفیت

مقاله بررسی روشهای تدریس علوم اجتماعی

:: مقاله بررسی روشهای تدریس علوم اجتماعی
مقاله بررسی روشهای تدریس علوم اجتماعی در 12 صفحه ورد قابل ویرایش
دسته بندی جامعه شناسی
بازدید ها 0
فرمت فایل doc
حجم فایل 20 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل 12
مقاله بررسی روشهای تدریس علوم اجتماعی

فروشنده فایل

کد کاربری 9206
کاربر

مقاله بررسی روشهای تدریس علوم اجتماعی در 12 صفحه ورد قابل ویرایش


بخشی از متن :


كمك كردن به بچه ها در كاوششان در پی دانش یك هدف اساسی همه نوع آموزش است،‌ مخصوصاً آموزش مطالعات اجتماعی،‌كه قسمتی از برنامه درسی مورد نظر برای تدریس شدن به بچه ها درباره ماهیت آنان،‌جهان و روابط انسانی است.

 

بچه ها آگاهی از همه رشته های علومی اجتماعی را در امر یادگرفتن دربارة‌ انسان و جهان نیاز دارند. اما مدارس چگونه می توانند همه آن چیزهایی كه برای دانستن و درك كردن جهان پیچیده وجود دارد را طوری كه جهان ما از حقایق و اطلاعات پر شود به نوجوانان آموزش دهند؟

 

 

حقایق

 

همه حقایق تاریخ، جغرافی یا علم اقتصاد را بررسی می كنید. اینجا باید میلیونها حقیقت كه بچه ها می توانند از هر یك از این علوم اجتماعی یاد بگیرند وجود داشته باشد. حقایق یا دانستن چیزهایی كه اتفاق می افتد هر روز زیاد می شود. در سال 1962 انجمن آمریكایی جوامع علمی و انجمن ملی برای مطالعات اجتماعی تا 2000 صفحه كامل از حقایق را در كتابها، روزنامه ها و گزارشاتی كه هر لحظه در جایی از جهان منتشر شده بود را نشان دادند. به خاطر افزایش همیشگی تعدادشان،‌فكر تدریس مطالعات اجتماعی با توجه به حقایق غیر واقع بینانه است.

 

همچنین،‌ همه حقایق ارزش دانستن یا تدریس ندارند. با تغییر جهانمان ،‌رشد تكنولوژی و تغییر فرهنگها، ارزشها و نگرشها، حقایق می توانند خیلی فوری در مورد مفید بودن بی اعتبار شوند. اكثر ما می توانیم با دقت مقداری از حقایق به خاطر سپرده شده كه مدت طولانی از پذیرش آنها نگذشته را به خاطر بیاوریم. «نمی توانیم موضوعات را خلق كنیم و نمی توانیم آنها را نابود كنیم،» «هفتاد و شش عنصر وجود دارند» یا «مردم هرگز نمی توانند به ماه دسترسی یابند به دلیل اینكه خیلی زیاد از ما دور است. و این ها به ما كه برای حفظ كردن پایتخت كشورهای خارجی تلاش می كنیم باز هم با حقایق دیگر پاداش داده اند - امروزه هیچ كشوری بدون پایتخت نمی تواند وجود داشته باشد.

 

در یك روش ، تدریس مطالعات اجتماعی خیلی آسانتر خواهد شد،‌اگر هدف آموزش دادن حقایقی از رشته های علوم اجتماعی تاریخ، جغرافی ، علم اقتصاد و غیره می باشد، زیرا بچه ها می توانند به آسانی حقایق را حفظ كنند. اما چون آنها برای نوجوانان معنی كمی دارند، و چون با تجارت بچه ها ،‌ارتباط خیلی كمی دارند،‌حقایق فوراً فراموش می شوند. اغلب وقتی كه نوجوانان از طریق فرستادن حقایق به حافظه تدریس شده اند،‌آنها بیشتر دوست دارند چیزهایی را كه با صحبت كردن تدریس شده است را طوطی وار تكرار كنند - آنها می توانند از بر بخوانند،‌اما بچه ها و طوطی ها هیچ آگاهی یا دركی از آنچه آنها می گویند ندارند.

 

 

مفاهیم

 

بچه ها به یك ذخیره حقایق از هر یك از رشته های علومی اجتماعی در دسترسشان نیاز دارند. بدون حقایق بچه ها احتمالاً در هنگام یادگیری و درك كردن مشكل دارند. حقایق به آجرهای ساختمان تشبیه شده اند. این حقایق برای ساخت آنها خیلی ضروری است،‌اما حقایق مثل یك مجموعه از آجر ها به به كاربردن ،‌جمع آوری كردن و سازماندهی در داخل یك كل با معنی نیاز دارند یادگیری بوسیله جمع آوری و سازماندهی كردن حقایق رشته های علوم اجتماعی ، و یادگیری از طریق به كاربردن آنها برای یادگرفتن چیزهای جدید،‌ به نظر می رسد در جهان امروز از یادگیری ساده حقایق مهمتر باشد، نیازهای بچه ها را برای جمع آوری و سازماندهی كردن حقایق شناسایی كنید. امروزه معلمان علوم اجتماعی  یه جای یادگیری حقایق روی پروراندن تكوین تمركز می كنند. بر عكس حقایق، مفاهیم نظم و ترتیب پدید می آورند و به زندگی معنی می دهند. آنها برای سازماندهی حقایق و اطلاعات برای بچه ها و كمك كردن به آنها برای آسان كردن زندگی شان كار می كنند.

 

مفاهیم، بر عكس حقایق همیشه باید با معنی باشد. كلوس میر و ریپلی تعریف كرده اند یك مفهوم را به عنوان :‌

 

یك ساخت ذهنی یا انتزاعی بوسیله حالت معنی دار روان شناختی، سازمان دادن و توانایی منتقل كردن شناخته شده است كه یك فرد را قادر به انجام كارهای زیرمی سازد(1) درك كردن موضوعات و وقایع متعلق به طبقه یكسان و همچنین تمیز دادن از چیزها و وقایع متعلق به طبقات دیگر، (2) درك كردن سایر مافوق های مرتبط،‌هم تراز و مفاهیم ثانوی در یك سلسله مراتب ،‌(3) فراگرفتن اصول و حل مسایل مرتبط با مفهوم و (4) یادگیری مفهومهای دیگر با سطح پیچیدگی یكسان در زمان كمتر.


پروژه دانشجویی منبع : پروژه دانشجوییمقاله بررسی روشهای تدریس علوم اجتماعی
برچسب ها : حقایق ,كردن ,اجتماعی ,تدریس ,علوم ,توانند ,علوم اجتماعی ,تدریس علوم ,مقاله بررسی ,بررسی روشهای ,روشهای تدریس ,مقاله بررسی روشهای ,بررسی روشهای ت

پایان نامه بررسی سكولاریسم

:: پایان نامه بررسی سكولاریسم
مقاله بررسی سكولاریسم در 70 صفحه ورد قابل ویرایش
دسته بندی جامعه شناسی
بازدید ها 0
فرمت فایل doc
حجم فایل 82 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل 70
پایان نامه بررسی سكولاریسم

فروشنده فایل

کد کاربری 9206
کاربر

مقاله بررسی سكولاریسم در 70 صفحه ورد قابل ویرایش


بخشی از متن :

فصل اول

 


 

“ واژه شناسی سكولاریزم و سكولاریزاسیون ”

 


 

1)    ریشه لغوی سكولاریزم

 

2)    معادل های واژة سكولار

 

3)    معادله ی فارسی

 

1-3- سكولاریزم

 

2-3- سكولاریزاسیون

 

3-3- سكولار

 

4)    تفاوت سكولاریزم و سكولاریزاسیون

 

5)    تطور تاریخی اصطلاح سكولاریزم و سكولاریزاسیون .

 


 

1)    “ریشه لغوی”

 

واژة سكولار “Secular” برگرفته از اصطلاح لاتینی

 

2)معادل های واژة سكولار ؛

 

در زبانهای اروپایی ،‌بنا به تحققهای تاریخی متفاوت سكولاریزم ، اصطلاحات مختلفی شكل گرفته است . معروفترین اصطلاحی كه بویژه در كشورهای پروتستان رواج یافته ، واژة Secularism  است كه بر گرفته از واژة لاتینی Saeculum  ( به معنای نسلی از انسانها )‌می باشد. اما در كشورهای كاتولیك عبارت Laicite 1 به كار می رود . این واژه ریشه یونانی “ Laos  ” به معنای مردم و Laikos  به معنای عامه مردم در برابر طبقه كاهنان و روحانیان ، اشتقاق یافته است .

 

دو اصطلاح “ سكولار ” و “ لائیك ”  ، چه در زبان فارسی و چه در زبانهای اروپایی ، در بسیاری از موارد به صورت مترادف به كار برده می شوند . هر چندكه اصطلاح سكولار اعم از لائیك می باشد و برای آن معنایی وسیع تر از لائیك در نظر می گیرند .

 

برخی ،در مقایسه با واژة لاتینی “ Saecularis  ” ، اصطلاح آلمانی “ Weltlich  ” به معنای “ دنیوی ” یا “ این جهانی ” را معادلی برای اصطلاح Secular  ، و همینطور اصطلاح “ Veweltichen ” به معنای “ دنیوی كردن ”‌یا “ این جهانی كردن ” را معادلی برای اصطلاح “ Secularization ” قرار دادند.2

 

در فرهنگ زبان و ادبیات عرب ، سكولاریزم به “ علمانیت ” ترجمه گشته است . البته باید خاطرنشان نمود كه علی رغم قطعیتی كه در زبان عربی در مورد علمانیت به عنوان معادل سكولاریزم ـ و نیز علمنه در برابر سكولاریزاسیون 3 وجود دارد ، اما در این میان دوابهام جدی در كار است كه هنوز راه حل قطعی و مورد اتفاقی نیافته است : 1- برای نخستین بار چه كسی این اصطلاح را در فرهنگ و ادبیات عرب وارد ساخت ؟

 

2ـ و نیز منشأ اشتقاق این واژه چیست ؟

 

پاسخ به دو ابهام فوق ، مورد بررسی این مبحث نمی باشد زیرا زبان شناسان و علمای عرب پاسخهای متعدد و گوناگونی در این باره ارائه نمودند و به یك راه حل قطعی و مسلم دست نیافتند . این مطلب كه آیا علمانیت از علم برگرفته شده و به نوعی معنای Scientism  در آن ، تصمین شده است ، یا اینكه از عالم برگفته شده و با حذف الف به علمانیت تبدیل شده است ، میان زبان شناسان عرب به تواقی كلی دست نیافته است از اینرو در ادبیات عرب مبدأ و منشأ این واژه نیز مانند بسیاری از اصطلاحات دیگر همچنان نامعلوم می ماند .[3]

 

بنا به عقیده برایان ویلسون 2 ، بر اساس وجوه كاركردی اصطلاح سكولاریزم و سكولاریزاسیون تعابیر دیگری نیز می توان از آنان داشت ، وی می گوید :“ تعابیر دیگر و كمابیش محدودتری كه به برخی از تحولات سكولاریزم و فرایندسكولاریزاسیون اشاره دارند ، عبارتند از :

 

تقدس زدایی 3 ، غیر روحانی كردن 4 ، و مسیحیت زدایی5  .6

 

خصوصی شدن دین 7 ، به حاشیه رانده شدن دین ، تبدیل شدن دین به نوعی فعالیت و سرگرمی اوقات فراغت ، نیز از مفاهیمی هستند كه گاه از سوی جامعه شناسان دین به عنوان معادلهایی برای اطصلاح ارائه شده اند . 8

 

3) “ معادل های فارسی ”

 

در مورد برابر نهادة فارسی سكولاریم ، قطعیتی وجود ندارد و همچنان نویسندگان و اندیشمندان ایرانی برای رساندن این مفهوم از تعابیر متعددی استفاده می كنند . به اختصار به چند نمونه از این تعابیر اشاره می كنیم .

 


 


پروژه دانشجویی منبع : پروژه دانشجوییپایان نامه بررسی سكولاریسم
برچسب ها : سكولاریزم ,اصطلاح ,واژة ,معنای ,سكولاریزاسیون ,سكولار ,بررسی سكولاریسم ,پایان نامه ,واژة سكولار ,نامه بررسی ,معادلی برای ,مقاله بررسی سكولاریس

پایان نامه بررسی نگاهی به اصلاح نظام مالیاتی کشور

:: پایان نامه بررسی نگاهی به اصلاح نظام مالیاتی کشور
پایان نامه بررسی نگاهی به اصلاح نظام مالیاتی کشور در 122 صفحه ورد قابل ویرایش با فرمت doc
دسته بندی اقتصاد
بازدید ها 0
فرمت فایل doc
حجم فایل 97 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل 122
پایان نامه بررسی نگاهی به اصلاح نظام مالیاتی کشور

فروشنده فایل

کد کاربری 1046
کاربر

پایان نامه بررسی نگاهی به اصلاح نظام مالیاتی کشور در 122 صفحه ورد قابل ویرایش با فرمت doc


مقدمه

 

طبق شواهد تاریخی در روند تكامل جوامع بشری، حضور دولتها چه از نظر كمی (حجم فعالیتها) و چه از نظر كیفی (عمق و پیچیدگی وظایف) در زمینه مسایل مختلف اقتصادی و اجتماعی، به طور مداوم افزایش یافته است. از سوی دیگر، عملیات مالی دولتها، اثرات غیرقابل انكاری بر زندگی اقتصادی مردم دارد. جوامع بشری نیاز قطعی به تغییرات اصلاحی اجتماعی و اقتصادی دارند، زیرا عملكرد بازارها، متضمن انحرافاتی است. سیاستهای مالی دولتها از عمده‌ترین راه‌حل‌های این معضل است كه می‌تواند در بازگرداندن و یا ایجاد شرایط مطلوب به مدد دست‌اندركاران اقتصاد جامعه بیایند. دراین رابطه توزیع مناسب درآمد از مواردی است كه باید مورد تاكید فراوان قرار گیرد. در واقع پركردن شكاف درآمدی از جنبه تحقق عدالت اجتماعی، ضروری به نظر می‌رسد. همچنین مالیات به عنوان اصلی ترین ابزار كسب درآمد برای دولتها جهت دستیابی به اهداف اقتصادی و اجتماعی مطرح است. از طرف دیگر، مالیات‌ها بعنوان ابزار كنترل دولت‌ها بر اقتصاد به شمار می‌روند و دولتها می‌توانند از مالیات‌ها به عنوان ابزار سیاستگذاری اقتصادی نیز استفاده نمایند.

 

وظایف سه گانه تخصیص تولید (میان كالاهای خصوصی و عمومی)، توزیع مجدد درآمد و ثروت (به شیوه عادلانه‌تر) و تثبیت اقتصادی از عمده‌ترین وظایف دولت‌ها به شمار می‌رود. ماسگریو این وظایف را به شكل زیر طبقه‌بندی می‌كند.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

وظیفه تخصیص منابع

 

سیاست تخصیص منابع دولت دارای ابعاد گسترده‌ای بوده كه از تولید كالاها و خدمات تا اثربخشی بر روی تولیدات بخش خصوصی از طریق هزینه‌ها و یارانه‌های دولتی و نیز از طریق ابزارهای مالی و غیرمالی همچون مالیاتها را دربرمی‌گیرد.

 

تخصیص منابع (زمین، كار، تكنولوژی و سرمایه) از طریق اثرات فعالیتهای دولتی و بر اساس قوانین بازار (واگذاری تخصیص منابع به سازوكار بازار) مورد بررسی قرار می‌گیرد.

 

وظیفه توزیع درآمد و ثروت

 

این وظیفه به سیاستگزاری كلان توزیع مجدد (بازتوزیع) درآمد و ثروت بین گروههای مختلف جامعه می‌پردازد و یكی از عوامل موثر و كارساز برای بهینه سازی سامانه اقتصادی توسط دولت‌ها به شمار می‌آید. نابرابری در توزیع درآمد و ثروت ریشه در تاریخ كشورها دارد و رفع این معضل نیازمند برنامه‌ریزی كلان ملی می‌باشد.

 

وظیفه تثبیت اقتصادی

 

یكی از مشكلات اقتصادی كشورهای در حال توسعه معضلات مربوط به اعمال سیاست تثبیت اقتصادی است. صاحبنظران معتقدند كه این سیاست در ساختارهای از پیش تعیین شده حكومتها و برنامه‌ریزی های كلان اقتصادی آنها نهفته است.

 

1-2- تعریف مالیات

 

مالیات قسمتی از درآمد یا دارایی‌ افراد است كه به منظور پرداخت مخارج عمومی و اجرای سیاست‌های مالی در راستای حفظ منابع اقتصادی، اجتماعی و سیاسی كشور به موجب قوانین و به وسیله اهرمهای اداری و اجرایی دولت وصول می‌شود. عده‌ای مالیات را مبلغی می‌دانند كه دولت از اشخاص، شركت‌ها و موسسات، بر طبق قانون برای تقویت حكومت و تامین مخارج عمومی اخذ نماید.

 

 

 

1-3- عوامل تشخیص مالیات 

 

عوامل تشخیص مالیات به سه دسته زیر تقسیم بندی می‌شود.

 

1-3-1- ماخذ و مبنای مالیات

 

موضوعی است كه مالیات، طبق شرایطی به آن تعلق می‌گیرد. به عبارت دیگر، یك واحد ارزی یا مالی كه مالیات بر آن بسته و عواید مالیاتی از روی آن محاسبه می‌گردد.

 


 


 


 

فهرست مطالب

 

  1. فصل اول : کلیات

  2. مقدمه
  3. تعریف مالیات
  4. عوامل تشخیص مالیات
  5. ماخذ و مبنای مالیات
  6. نرخ مالیات
  7. انواع مالیات
  8. اصول یک نظام مالیاتی مطلوب
  9. فصل دوم : بررسی قانون موسوم به تجمیع عوارض

  10. مقدمه
  11. مقایسه عوارض دریافتی قبل از تصویب قانون تجمیع عوارض و بعد از آن
  12. دیدگاه‌های مختلف در ارتباط با قانون تجمیع عوارض
  13. نتیجه‌گیری
  14. فصل سوم : بررسی لایحه مالیات بر ارزش افزوده

  15. مقدمه
  16. معرفی مالیات بر ارزش افزوده
  17. تاریخچه مالیات بر ارزش افزوده در جهان
  18. دلایل اجرای مالیات بر ارزش افزوده
  19. معایب مالیات بر ارزش افزوده
  20. اثر نزولی مالیات بر ارزش افزوده
  21. اثر مالیات بر ارزش افزوده بر افزایش سطح قیمتها
  22. مشکلات اجرایی مالیات بر ارزش افزوده
  23. سابقه نظام مالیات بر ارزش افزوده در ایران
  24. ویژگی‌ های لایحه مالیات بر ارزش افزوده
  25. خلاصه نظرات موافقان و مخالفان لایحه مالیات بر ارزش افزوده
  26. نظرات موافقان
  27. نظرات مخالفان
  28. نتیجه‌گیری
  29. منابع
  30. ضمایم

پروژه دانشجویی منبع : پروژه دانشجوییپایان نامه بررسی نگاهی به اصلاح نظام مالیاتی کشور
برچسب ها : مالیات ,ارزش ,افزوده ,اقتصادی ,مالیاتی ,نظام ,ارزش افزوده ,نظام مالیاتی ,لایحه مالیات ,بررسی نگاهی ,پایان نامه ,نامه بررسی نگاهی ,قانون تجمیع عو

پایان نامه بررسی جنبش مشروطه

:: پایان نامه بررسی جنبش مشروطه
پایان نامه بررسی جنبش مشروطه در 108 صفحه ورد قابل ویرایش
دسته بندی تاریخ
بازدید ها 0
فرمت فایل doc
حجم فایل 125 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل 108
پایان نامه بررسی جنبش مشروطه

فروشنده فایل

کد کاربری 9206
کاربر
پایان نامه بررسی جنبش مشروطه در 108 صفحه ورد قابل ویرایش

مقدمه

 


 

     سابقه سكونت بشر بر روی زمین به میلیون ها سال پیش برمی گردد . او زندگی خود را از طبیعت شروع كرد و پس از سپری كردن دوره های مختلف به مرحله مد نیت و شهرنشینی رسید . در این دوران طولانی حوادث و وقایع تلخ و شیرین فراوانی بر او گذشته و تغییر و تحولات بسیاری در زندگی اجتماعی او رخ داده است . انسان موجودی اجتماعی است و لازمة آن تعامل و تقابل با همنوعان و حاكمیت نظم و قانون است . اما به دلیل عدم آگاهی مردم اولیه از حق و حقوق اجتماعی خویش و سوء استفاده حاكمان جبار، قرن ها طول كشید تا  جوامع انسانی از حاكمیت قانون بر خوردار شدند . تا قبل از آن بر اساس اندیشة حق الهی سلطنت كه از سوی پادشاهان تبلیغ شده بود و اوامر خود را لازم الاطاعه و لازم الاجرا كرده بودند، مردم نیز با جان و دل و بر اساس اندیشه های سنتی و خرافی پیشینیان خود تن به این شرایط ذلّت بار داده بودند. اما با گذشت زمان و پیچیدگی زندگی و روابط اجتماعی انسانها با یكدیگر لزوم حاكمیت قانون مدوّن كه حقوق همه آحاد ملّت را تأمین كند بیشتر احساس گردید. مردم در اثر تعامل و تقابل با یكدیگر و ارتباط با سایر جوامع به این مهم پی بردند و با قیام و شورش
در صدد به دست آوردن حقوق از دست رفته خود برآمدند.

 

     با شكل گیری حكومت قانون در جوامع مختلف و آشكار شدن فواید آن در زندگی اجتماعی، مردم ممالك استبداد زده نیز به فكر احیای حقوق مدنی و حاكمیت قانون در كشورهای خود برآمدند . اگر چه سابقه پیدایش مجلس كه نماد قانون است، در ایران به دوره باستان بر می گردد. اما منظور ما از مجلس،مجالس فرمایشی و انتصابی نیست. بلكه مجلسی است كه در آن مردم با انتخاب نمایندگان خود مستقیماً در سرنوشت خویش و اداره امور مملكت دخالت كنند . این مهم در تاریخ معاصر ایران با وقوع انقلاب مشروطیت محقق گردید. مردم كشور ما از اواسط دوره ناصری با مشاهده تاراج منابع ثروت ملی و احساس سلطه استبداد و استعمار و با رشد و آگاهی سیاسی و فكری خویش حركت اعتراض آمیزی را علیه وضعیت موجود آغاز كردند. پس از شكل گیری عوامل و حوادث بلند مدت و كوتاه مدت سرانجام در دورة مظفرالدین شاه قاجار ایرانیان پس از سالیان دراز به یكی از آرزوهای دیرینه خود كه همان حاكمیت قانون بود دست یافتند. با صدور فرمان مشروطیت توسط شاه مزبور در سال 1324. ق/1285 ش ) كه تكیه اساسی آن بر افتتاح دارالشوری(تأسیس مجلس شورای ملی) بود انتخابات برگزار گردید و در این سال برای نخستین بار «خانة ملت» گشایش یافت . اگر چه مجلس اول طبقاتی بود و اكثریت نمایندگان آن تهرانی بودند . اما با گذشت زمان و تصحیح و تكمیل قوانین، نقایص برطرف و زمینة حضور مردم در عرصة ادارة كشور بیشتر محقق گردید . هر چند در مواردی مجلس از مخالفت با اقدام‌های نادرست حكومتگران و گاه بیگانگان
خود داری می كرد. اما در عین حال پایگاهی بود تا افراد منتخب مردم بتوانند از طریق آن سخنان خود را به گوش حكومت و مردم برسانند.

 

     در آغاز طول مدت دوره های مجلس شورای ملی دو سال بود، اما از مجلس نوزدهم به بعد مدت زمان مزبوربه چهار سال افزایش یافت. بسیاری از مجالس به دلایل مختلف عمر به كمال نبردند و با انحلال و تعطیلی زود هنگام و شروع دورة فترت زمینة ریشه دوانیدن مجدد استبداد و استعمار را در كشور فراهم كردند.

 

     مشروطیت چیست؟ چرا انقلاب مشروطیت به وقوع پیوست؟ حوادث مهم دورة انقلاب مشروطیت چه بود؟واكنش حكومت قاجار نسبت به این رویداد مهم چگونه بود؟ و این كه نمایندگان مردم سبزوار در مجالس شورای ملی چه نقشی داشته و چه راهكارهای عملی و نظری برای امر قانونگذاری و نظارت بر حسن اجرای آن ارائه داده اند، از سؤال‌های اساسی این پژوهش است . تلاش شده با توجه به اسناد و مدارك موجود و در حد توان علمی نگارنده
 به آنها پاسخ داده شود . امید آن كه این پژوهش الگویی برای بررسی همراهی  مردم نواحی مختلف در انقلاب مشروطه و همچنین نقش نمایندگان تمام شهرهای ایران باشد . و از طرفی دست مایه ای برای استمرار پژوهش های آتی نگارنده دربارة بررسی عملكرد نمایندگان سبزوار در مجالس شورای اسلامی (دوره جمهوری اسلامی) گردد .

 

     درباره هدف و اهمیت موضوع تحقیق باید گفت : علاقة وافر نگارنده به عنوان یك سبزواری به تاریخ معاصر ایران، بخصوص بررسی عملكرد نمایندگان سبزوار در ادوار مختلف مجالس قانونگذاری عصر مشروطیت علت اصلی انتخاب موضوع این پژوهش بوده است.

 

     همچنین در زمینة پیشینه و گسترة این تحقیق تاكنون پژوهشی پیرامون نقش سبزوار در مشروطیت و عملكرد نمایندگان این شهر در مجلس شورای ملی صورت نگرفته است . اما از آن جا كه این تحقیق نیاز به اسناد و مدارك مكتوب و شفاهی داشت ، متأسفانه مركز اسناد كتابخانه مجلس شورای اسلامی در این زمینه همكاری لازم را به عمل نیاورد . از طرفی به دلیل فوت اكثریت نمایندگان سبزوار( به جز متولی و اسكویی، نمایندگان دوره بیست و چهارم) در زمینه مسائل مجلس منبع شفاهی وجود نداشت . افرادی هم كه در قید حیات هستند حاضر به مصاحبه و ارائه مطالب نشدند. دربارة نقش مردم سبزوار در مشروطیت نیز منابع مكتوب و شفاهی بسیار محدود و پراكنده بود . به همین دلیل آن طور كه باید و شاید عملكرد مردم این شهر در این رویداد مهم چندان مشهود نیست.

 

     محدودة زمانی این پژوهش با توجه به سرآغاز حركت مشروطه خواهی مردم ایران، از اواسط دورة ناصری(1275 . ق) تا اواخر دوره پهلوی( بهمن 1357.ش) را شامل می شود. به این صورت كه پس ازذكر مقدمه و كتاب شناسی منابع اصلی ، نگاهی كوتاه به حركت مشروطه‌خواهی ایران شده و در فصل اول به بررسی نقش اقشار مختلف مردم سبزوار در به ثمر رسیدن این انقلاب عظیم پرداخته شده است . در فصل دوم ، سوم و چهارم به ترتیب عملكرد و راهكارهای نمایندگان سبزوار در دوره قاجار(مجالس اول تا پنجم)، سلطنت رضا شاه پهلوی (مجالس ششم تا دوازدهم) و محمد رضا پهلوی(مجالس سیزدهم تا بیست و چهارم) مورد بررسی قرار گرفته است . در پایان حاصل و چكیده سخن، شرح حال نمایندگان سبزوار ، منابع و مأخذ و سپس اسناد و تصاویر آورده شده است .

 

     لازم به ذكر است در بخش های مختلف برای آگاهی از نقش نمایندگان سبزوار ، علاوه بر ذكر بعضی از قوانین مصوب جلسه‌های مختلف كه نمایندگان مزبور با دادن رأی موافق و مخالف تأثیرگذار بوده اند ، در بسیاری از موارد پیشنهادها و نطق های آنان آورده شده تا راهكارها و ایده های آنان بهتر شناخته شود. از طرفی برای آگاهی از عملكرد هر یك از ادوار قانونگذاری در پایان هر دوره قوانین و مصوبه‌های مهم هر مجلس به صورت خلاصه ذكر گردیده است.

 

     همچنین باید دانست كه سبزوار در دوره های اول ، سوم و هفدهم نماینده ای در مجلس شورای ملی نداشته و در دوره های بیستم و بیست و یكم و بیست و دوم دارای یك نماینده بوده است . كه دلایل آن در بررسی موضوعات فوق بیان گردیده است . با توجه به مسائل مزبور و انتخاب بعضی از نمایندگان در چند دورة متوالی ، تعداد نمایندگان سبزوار 19 نفر بوده ولی در كل تعداد اسمی آنان 39 نفر بوده است .

 

     از نظر شغلی و پایگاه اجتماعی اكثریت قریب به اتفاق آنان روحانی ، مالك ، بازاری و كارمند دولت و از نظر میزان تحصیلات در حدود مدرسی و تنها 4 نفر از آنان دارای مدرك دكتری بوده اند . از طبقات پایین جامعه نیز هیچ‌گاه نماینده ای از سبزوار وارد مجالس شورای ملی نشده است .

 

     دربارة مراحل و روش كار این پایان نامه نیز باید گفت ، پس از مطالعه و تحقیق و بررسی مسائل مختلف و با توجه به علاقة شخصی ، موضوع مزبور انتخاب و پس از مطرح كردن آن با اساتید محترم راهنما و مشاور و تأیید موضوع در شورای پژوهشی ، فیش برداری از منابع مختلف صورت گرفت . در مراحل بعدی به سنجش وگزینش مطالب و همچنین تنظیم و تفسیر آنها پرداخته شد . و در پایان نگارش مطالب جمع آوری شده به همراه اظهار نظرها،
نتیجه گیری ها وتوضیح‌های لازم انجام گردید .

 

 

 

الف ـ منابع پایه و منشأ(دست اول)

 


 

     مورخانی كه به كار پژوهش دربارة تاریخ می پردازند ، از منابع گوناگونی برای این كار بهره می برند.یكی از آثار ، منابع پایه هستند كه در زمان وقوع رویدادها نوشته شده اند و نویسندگان آن ، یا خود شاهد آن رویدادها بوده اند ، یا در همان زمان آن را از دیگری شنیده و ثبت كرده اند .

 

- صورت مذاكرات مجلس شورای ملی (24 دورة قانونگذاری)

 

     یكی از منابع اصلی پژوهش حاضر ، مشروح مذاكرات مجلس شورای ملی است . با تشكیل مجلس و تأسیس ادارة تند نویسی در این نهاد ، كلیه مذاكرات نمایندگان و مسائل مطرح شده در مجلس بلافاصله ثبت می شده است . از آن جا كه این صورت جلسه‌ها ، بدون فاصله زمانی و واسطه به نگارش در آمده است ، از هر گونه دخل و تصرف و تحریف مبّراست . بسیاری از جزئیات جلسه‌ها ، حتی خنده ، همهمه و مسائل حاشیه ای ( زد وخورد ـ توهین) نمایندگان آورده شده است . این مذاكرات پس از ثبت توسط انتشارات چاپخانة مجلس شورای ملی در هر دوره قانونگذاری به چاپ رسیده است .

 

ب ـ منابع مطالعاتی و تحقیقاتی (دست دوم)

 

     این دسته از آثاربر اساس منابع پایه توسط مورخان ومحققان بعدی نوشته می شوند . بنابراین منابع تحقیقاتی ، نوعی پژوهش و بررسی تازه دربارة رویدادهای گذشته به شمار
می روند . از جمله این منابع كه در این پایان نامه مورد استفاده قرار گرفته است می توان به آثار ذیل اشاره نمود .

 

آثار و تألیفات زهرا شجیعی

 

     خانم شجیعی از جملة محققانی است كه در دورة اخیر تحقیقات گسترده وكاملی را پیرامون مجالس شورای ملی انجام داده است . از آثار وی كه در اپن پژوهش مورد استفاده قرار گرفته می توان كتب ذیل را نام برد .

 



پروژه دانشجویی منبع : پروژه دانشجوییپایان نامه بررسی جنبش مشروطه
برچسب ها : نمایندگان ,مجلس ,     ,مردم ,منابع ,سبزوار ,مجلس شورای ,نمایندگان سبزوار ,پایان نامه ,نامه بررسی ,مجالس شورای ,نامه بررسی مشروطه ,عملكرد نمایند

پایان نامه بررسی علل گرایش جوانان به مواد مخدر

:: پایان نامه بررسی علل گرایش جوانان به مواد مخدر
پایان نامه بررسی علل گرایش جوانان به مواد مخدر در 100 صفحه ورد قابل ویرایش
دسته بندی جامعه شناسی
بازدید ها 0
فرمت فایل doc
حجم فایل 267 کیلو بایت
تعداد صفحات فایل 100
پایان نامه بررسی علل گرایش جوانان به مواد مخدر

فروشنده فایل

کد کاربری 9206
کاربر

پایان نامه بررسی علل گرایش جوانان به مواد مخدر در 100 صفحه ورد قابل ویرایش


فهرست عناوین

 


 

 

 

چكیده

 

مقدمه

 

فصل اول

 

           - بیان مسئله

 

           - اهمیت و ضرورت مسئله تحقیق

 

           - اهداف تحقیق

 

فصل دوم

 

           - پیشینة تاریخی تحقیق

 

           - دیدگاه‌های‌ نظری تحقیق

 

           - تاریخ ادبیات تحقیق

 

           - تاریخچة مواد مخدر در جهان و ایران

 

           - آنچه در مورد اعتیاد و مواد مخدر باید بدانیم؟

 

           - شناخت شخصیت و طرز رفتار معتادین

 

           - مشخصه‌های اعتیاد

 

           - مراحل اعتیاد

 

- آیا اعتیاد یك نوع بیماری است؟!

 

           - چارچوب تئوریك تحقیق

 

           - متغیرهای مستقل وابسته

 

           - ارائه فرضیه‌های تحقیق

 

           - شاخص و معرف سازی

 

           - تعریف نظری و عملیاتی متغیرها و شاخص‌ها

 

فصل سوم

 

           - روش شناختی تحقیق

 

           - حجم نمونه و جامعة آماری

 

فصل چهارم

 

           - تجزیه و تحلیل توصیفی و استنباطی داده‌ها

 

           - نتیجه‌گیری و خلاصه‌ی یافته‌ها

 

           - پیشنهادات تحقیق

 

           - محدودیت‌ها تحقیق

 

فصل پیوست‌ها

 

           - پرسشنامه

 

           - جدول كدنامه

 

           - منابع

 


 

چكیده

 

این تحقیق، پژوهشی است پیرامون علل گرایش جوانان به مصرف مواد مخدر در این تحقیق جامعه آماری خود را با حجم نمونه 100 نفر و از میان معتادین مراجعه كننده به ستاد هماهنگی و توانبخشی سازمان بهزیستی (مركز شهید اشرفی اصفهانی) برگزیده‌ایم.

 

در این تحقیق، 6 فرضیه مطرح و مورد بررسی قرار گرفت، كه در نهایت تمامی فرضیه‌های ما مورد تأیید قرار گرفت. به عبارت دیگر رابطة معناداری میان فرضیه‌های مطرح شده و علل گرایش جوانان به مواد مخدر وجود دارد.

 

روش تحقیق مورد استفاده برای دست‌یابی به نتیجه، روش پیمایشی است كه البته در ضمن از دو تكنیك، روش كتابخانه‌ای و نیز پرسشنامه‌ای برای جمع‌آوری اطلاعات سود جسته‌ایم.

 

در پژوهش انجام شده سعی شد كه نگاهی هر چند گذرا و سطحی به تعریف اعتیاد، مشخصه‌های اعتیاد  مراحل اعتیاد، شناخت شخصیت معتادین، تاریخچة مواد مخدر در جهان و ایران و … داشته باشیم. در انتهای تحقیق نیز پیشنهادات تحقیق را ارائه نمودیم تا بلكه در آینده محدودیتهای تحقیقی مانند آنچه كه در تحقیق فوق صورت گرفته از میان برداشته شود.

 


 

مقدمه

 

زندگی اجتماعی انسان تحت حاكمیت قواعد و هنجارهای اجتماعی است. اگر ما از قواعدی كه انواع رفتار را در زمینه‌های معینی به عنوان رفتارهای مناسب و رفتارهای دیگری را به عنوان رفتارهای نامناسب تعریف می‌كنند، پیروی نمی‌كردیم، فعالیتهایمان دستخوش هرج و مرج می‌گردید.

 

از سوی دیگر زندگی اجتماعی انسان با پدیده‌های اجتماعی نمود می‌یابد. پدیده‌های اجتماعی در واقع واقعیت‌هایی هستند كه جزء ذاتی زندگی اجتماعی بشر می‌باشند. حال اگر برخی از این پدیده‌ها در وضعیتی قرار گیرند كه از سوی جامعه، منفی تلقی شوند، ممكن است كه در حیات مطلوب اجتماعی اثر نامناسب گذارده و یا آن را تهدید نمایند. اما باید دانست كه تلقی منفی از یك پدیده اجتماعی در همه جوامع یكسان نیست و شاید معدودی از این پدیده‌ها را بتوان یافت كه وجود آنها در تمام یا اغلب جوامع همراه با تلقی منفی باشد. همچنین در یك جامعه خاص نیز تشخیص مثبت یا منفی بودن یك پدیده در میان گروه‌ها یا افراد مختلف، لزوماً یكسان نمی‌باشد. در این میان تلقی رهبران سیاسی جامعه، فراتر از یك تلقی فردی بوده و به مقدار زیادی در روند حیات جامعه تأثیر دارد.

 

اعتیاد به مواد مخدر یكی از مسائل مبتلا به امروز جهان است. پدیده‌ای است كه بیش از پیش نسل امروز و فردا را تهدید به نابودی می‌كند و این امر تقریباً درد جدیدی است، روزی نیست كه سمینارها و كنفرانس‌هایی با شركت عده‌ای صاحب نظران دنیا در زمینه‌های جرم شناسی، روان شناسی، جامعه شناسی و… تشكیل نگردد و در پی از بین بردن این درد بی‌درمان نباشند. ولی از آنجا كه در فكر شناخت زمینه‌های اعتیاد بر نمی‌آیند غالباً طرق درمان پیشنهادی آنان نیز چاره درد نمی‌كند. این است كه می‌بینیم هر روز بر تعداد معتادین چه در ایران و چه در جهان افزوده می‌گردد.

 


 

بیان مسئله

 

مصرف مواد مخدر همچون خشخاش، هروئین، تریاك، ماری جوانا و … تا حدودی بهتر از دیگر انواع انحرافات نشان می‌دهد كه تا چه حدی هر جامعه، برحسب زمان، مكان، جنس، سن، قوم، قبیله و طبقه مسائل جامعوی را تعریف و ارزش‌گذاری می‌كند.

 

امروزه مصرف این مواد و امثال آن، آثار مخرب اعتیاد و قاچاق انواع مواد مخدر بر ساختار سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی جوامع آسیب رسانده و نه تنها بصورت یك تهدید ملی بلكه فراتر از مرزهای ملی بصورت یك مسئله پیچیده جهانی در آمده كه شعاع مضرات و اثرات زیانبار آن گریبان‌گیر كشورهای بی‌شماری شده است كه شدت و وسعت این بحران كه از گذشته‌های دور بر جامعه جهانی سایر افكنده برحدی كه علاوه بر مسئوولین كشورهای توجه بسیاری از صاحبنظران و كارشناسان مسائل علوم اجتماعی را نیز به خود معطوف نموده و علی رغم رویكردهای جامع و تمهیدات اتخاذ شده در حل و كاهش این معضل در سطح ملی، منطقه‌ای و جهانی، هر روز عملاً شاهد وخامت بیشتر اوضاع و تشدید این مسئله مهم می‌باشیم.

 



پروژه دانشجویی منبع : پروژه دانشجوییپایان نامه بررسی علل گرایش جوانان به مواد مخدر
برچسب ها :            ,مواد ,تحقیق ,مخدر ,جوانان ,اجتماعی ,مواد مخدر ,گرایش جوانان ,پایان نامه ,نامه بررسی ,زندگی اجتماعی ,زندگی اجتماعی انسان